泰山書(shū)院：尊師重道 理學(xué)先聲
泰山書(shū)院成立于宋景佑二年(1035年)，位于東岳泰山凌漢峰下。古樹(shù)參天，溪流潺潺。在學(xué)院舊址所在的五賢祠里，有三位宋代理學(xué)先驅(qū)石介、孫復(fù)、胡媛，歷史上被稱(chēng)為宋初三先生。三位先生都在鐘靈玉秀的泰山讀書(shū)或講課，創(chuàng)立了影響深遠(yuǎn)的泰山學(xué)派和穩(wěn)定學(xué)派。其理論上承孟子、韓愈，不惑專(zhuān)注，自尋義理，下啟程浩、程頤，開(kāi)啟理學(xué)之聲。
范仲淹門(mén)生石介、孫復(fù)、胡媛同后來(lái)長(zhǎng)期在國(guó)子監(jiān)工作。石介，字守道，山東泰安人，是北宋初年著名的思想家、教育家。宋天圣八年中，他進(jìn)入士甲科，歷任運(yùn)州、南京推官，國(guó)子監(jiān)直言不諱地說(shuō)，回國(guó)時(shí)，他在山東以周易教授而聞名，世稱(chēng)石萊先生。在南京當(dāng)官時(shí)，孫復(fù)一見(jiàn)如故，互相吸引知己。孫復(fù)來(lái)自山西省臨汾市。他年輕時(shí)崇拜范仲淹為師，知識(shí)淵博。石介非常尊重他的知識(shí)，并將其與管仲和燕英進(jìn)行了比較。后兩人共同創(chuàng)辦了泰山學(xué)院，創(chuàng)辦了泰山學(xué)校。
胡媛是北宋著名的教育家。他年輕時(shí)在泰山學(xué)習(xí)，十年不回江蘇老家。據(jù)說(shuō)，為了集中精力學(xué)習(xí)，收到家信后，他看到了安全一詞，這意味著他不再在溪流中閱讀。泰山投書(shū)溪景觀得名。后來(lái)，他回到江蘇主持蘇湖大廈，創(chuàng)辦了穩(wěn)定學(xué)校，被稱(chēng)為穩(wěn)定先生。
選址泰山，開(kāi)宗立派
泰山學(xué)院在中國(guó)學(xué)院歷史上占有重要地位。清代歷史學(xué)家和作家的祖先曾說(shuō)過(guò)：程朱二先生認(rèn)為宋代學(xué)術(shù)繁榮、穩(wěn)定和泰山是第一個(gè)。
作為儒家道教的堅(jiān)定維護(hù)者，石介于景佑二年冬在原籍奉符(今山東泰安)籌建書(shū)院。他欽佩孫復(fù)的知識(shí)，并要求孫復(fù)主持學(xué)院的教學(xué)，他愿意當(dāng)門(mén)徒。
起初，學(xué)院建在泰安岱廟的漢柏院，叫信道堂。不久，大廳被納入岱廟。他們?nèi)チ颂┥侥下春土潘缕照账挛鞅钡臈嫠拢谀抢镄薹空猩?，教孔孟之道。這就是泰山學(xué)院。
雖然孫復(fù)后來(lái)成為了一代大儒，但他當(dāng)時(shí)只是一個(gè)失敗的學(xué)者。石介欽佩孫復(fù)的才華，崇拜他為老師，尊重他的弟子?？鬃拥暮笠峥椎垒o聽(tīng)后親自去了。當(dāng)他看到孫復(fù)的講座時(shí)，石介的棍子站在一邊，升降就是幫助他。由于兩位創(chuàng)始人的個(gè)人實(shí)踐，尊重教師和道路在學(xué)院很普遍。
重塑學(xué)風(fēng)，為國(guó)育才
北宋開(kāi)國(guó)初期，五代十國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，教育松懈。此外，自魏晉以來(lái)，士兵們沉迷于談?wù)撔?，師道之不傳已久。石介非常尊重韓愈和師道。他經(jīng)常對(duì)弟子說(shuō)，后人羞于求師，學(xué)者的大弊也是如此。
在泰山書(shū)院，孫復(fù)、石介二人言傳身教，教人不知疲倦。石介講《周易》的時(shí)候，每天都有很多學(xué)生向他請(qǐng)教經(jīng)義。石介總是一一回答，從不表現(xiàn)出不耐煩或疲憊。孫復(fù)認(rèn)為，教育是提高人的素質(zhì)和修養(yǎng)的最重要手段。儒家要弘揚(yáng)大道，首先要教育。他寫(xiě)了64篇《易說(shuō)》和12卷《春秋尊王發(fā)微》，孜孜不倦地教育后人。
孫福和石杰認(rèn)為，隋唐以來(lái)，他們專(zhuān)門(mén)從文字中提取學(xué)者，導(dǎo)致社會(huì)倡導(dǎo)浮華文字和空疏無(wú)用的學(xué)習(xí)風(fēng)格。他們主張文字是道教的，文章必須服務(wù)于儒家的道教。在學(xué)術(shù)方法方面，我們不堅(jiān)持前代經(jīng)學(xué)家的注釋?zhuān)膭?lì)學(xué)生不混淆傳記，聯(lián)系時(shí)事，對(duì)儒家經(jīng)典提出自己的看法，使僵化保守的學(xué)術(shù)氛圍新鮮。
胡媛完成學(xué)業(yè)后，也回力于教育。他明確表示，教育的目的是為國(guó)家培養(yǎng)人才，而不僅僅是科舉考試。胡媛先后主持蘇、湖兩州府學(xué)，創(chuàng)立了著名的蘇湖教法，后被朝廷太學(xué)采用。蘇湖教法的核心是分齋教學(xué)法：設(shè)經(jīng)義，治事二齋。經(jīng)義齋主要研究儒家經(jīng)典，旨在培養(yǎng)治國(guó)人才；治事齋實(shí)行分科教學(xué)，包括治兵、治民、水利和算數(shù)。學(xué)生需要學(xué)習(xí)一門(mén)主科和一門(mén)副科來(lái)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才。胡媛提出了明體達(dá)用的教育宗旨，被后人弟子所信仰，歷史上被稱(chēng)為穩(wěn)定學(xué)派。
興盛太學(xué)，開(kāi)啟理學(xué)
慶祝第二年（1042年），石杰和孫先后被朋友推薦，入國(guó)子監(jiān)直言不諱地表示，兩人傳播泰山學(xué)院的學(xué)術(shù)道德，對(duì)當(dāng)時(shí)的京城才子、達(dá)官貴人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他們提出太學(xué)要有聽(tīng)課日限，放寬太學(xué)考生人數(shù)，使國(guó)子監(jiān)學(xué)生人數(shù)從20到30人迅速增加到數(shù)千人，宋初太學(xué)蓬勃發(fā)展。
皇佑四年(1052年)，胡媛被授予光祿寺城、國(guó)子監(jiān)督管理局直講職務(wù)，專(zhuān)門(mén)為太師生授課《五經(jīng)正義》。由于學(xué)識(shí)淵博，教授得法，吸引了大量學(xué)者學(xué)習(xí)和聽(tīng)講。他的弟子程毅在《回禮部提問(wèn)》中記載:往年胡博士媛講《易》，外國(guó)人經(jīng)常邀請(qǐng)聽(tīng)眾，或多或少人。
以孫復(fù)、石介為代表的泰山學(xué)派反對(duì)漢唐注疏學(xué)的僵化，促進(jìn)了宋代疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的形成，逐漸將漢唐注疏學(xué)轉(zhuǎn)向義理學(xué)。孫復(fù)提出了尊王的建議，以明上下之分，正君臣之序；石介高度重視儒家思想；胡媛創(chuàng)造了體育運(yùn)用的學(xué)習(xí)，改變了儒生治經(jīng)只注重訓(xùn)話的習(xí)慣。他們的思想為理學(xué)的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)，直接影響了二程。
“三先生”離開(kāi)泰山后，弟子們也相繼出山為官，泰山書(shū)院逐漸停止授業(yè)活動(dòng)，但泰山學(xué)風(fēng)卻得以代代流傳。明代教育家李汝桂在泰山創(chuàng)建育英書(shū)院，繼“三賢”而講學(xué)，清代文華殿大學(xué)士趙國(guó)麟興復(fù)泰山書(shū)院，后世相繼落址泰山的徐公書(shū)院、岱麓書(shū)院、懷德書(shū)院等，無(wú)一不延續(xù)泰山書(shū)院的精神傳統(tǒng)。
