成都陳家桅桿古建筑特色與審美價(jià)值
陳家桅桿位于成都市溫江區(qū)壽安鎮(zhèn)天鵝村，系清代咸豐年間翰林陳宗典及其子武舉陳登俊經(jīng)年?duì)I建，始建于清同治三年（1864年），經(jīng)八年竣工，是一座集住宅、宗祠、園林于一體的綜合性庭院式古建筑群。整個(gè)建筑占地7282平方米，建筑面積2736平方米。大小12院，整體布局規(guī)劃組合精巧緊湊，總體古建筑設(shè)計(jì)大方合理，具有清代特色，院內(nèi)建筑為穿逗木結(jié)構(gòu)，門前原豎立雙斗桅桿，故俗稱為“陳家桅桿”。
穿越百年，遺留至今的"西南第一祠"——陳家桅桿，正是一座典型的川西民居的"大觀園"，是清代川西歷史、社會(huì)、民俗、教育、藝術(shù)、宗教、建筑的縮影、歷史的桅桿。從這些鐫刻了歷史的老宅院一一走過(guò)，才能真切的體會(huì)到，在溫江"北林"以北的壽安，到底曾有過(guò)一個(gè)怎樣輝煌的名門望族。在中國(guó)古代，宅院前的桅桿象征著家族權(quán)勢(shì)和地位，桅桿上的"斗"越多，代表家族的功名府邸越高。只有足夠位高權(quán)重、德高望重的家族門前，才會(huì)豎立桅桿。陳家大院前的桅桿上有兩個(gè)斗，代表大家長(zhǎng)陳宗典官及翰林、其子陳登俊舉及第。
陳家桅桿位于成都市溫江區(qū)壽安縣,是川西平原現(xiàn)存規(guī)模最大、保留完整的清代私宅建筑。清代的人文環(huán)境與獨(dú)特的自然條件造就了陳家桅桿特有的建筑藝術(shù),它是歷史的象征,是成都市寶貴的文化符號(hào),具有重要的歷史文化價(jià)值。如何更好地保護(hù)它也成為如今我們亟待解決的一大問(wèn)題。
陳家桅桿是川西平原現(xiàn)存規(guī)模最大、保留完整的清代私宅建筑,地處成都市溫江區(qū)壽安縣天鵝村。陳氏家族原聚族居于重慶璧山縣周家場(chǎng)磨灘西壩,幾經(jīng)搬遷至溫江,乾隆三十八年(1773年)遷入現(xiàn)址。至第八代陳宗典及其子武舉陳登俊建陳氏宗祠,門前豎立兩根雙斗桅桿,故名陳家桅桿。陳家桅桿占地約十畝,是集住宅、宗祠、園林、書院等于一體的復(fù)合式傳統(tǒng)大型宅院。
民居最具地方性,也更有創(chuàng)造性,根據(jù)各地自然和人文環(huán)境的不同,有多種樣式。中國(guó)民居的多樣性,即使在世界建筑史上也是難得的現(xiàn)象。民居還更多地具有自然質(zhì)樸的性格,是利用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的材料,用最經(jīng)濟(jì)的方法,密切結(jié)合氣候和地形、環(huán)境等自然因素建造的。人和自然在這里有最直接的親密交往,建筑鑲嵌在自然中,有著更多與自然的協(xié)調(diào)。陳家桅桿充分體現(xiàn)了四川地區(qū)的地域特色、自然環(huán)境及文化特色及美學(xué)思想。
一 具有深厚文化底蘊(yùn)的建筑布局美
陳家桅桿共分為三組建筑。第一組為三重院落住宅,由前廳硬山式、二廳懸山式、正房歇山式三重大院組成,是宅主起居之處。具體而言,由堂屋、主寢堂、次寢堂、灶房、議事廳組成。最中心的位置為堂屋,為家族議事與會(huì)客處。堂屋兩邊依次為主寢堂、次寢堂、灶房、議事廳。第一組建筑是建筑群體布局的核心,有嚴(yán)格的中軸線布局,有較高的有品第的屋頂,透出儒家文化的宗法綱常倫理和美學(xué)趣味特征。
第二組是西側(cè)小花廳,主廳是宅主讀書、授業(yè)之處,布置典雅。主廳兩側(cè)各有兩處天井,分別為“安心處”和“別有洞天”?！鞍残奶帯睘橹魅诵奚眇B(yǎng)性的地方,私塾學(xué)生有過(guò)錯(cuò)時(shí)也在此“面壁思過(guò)”。“別有洞天”則為主人及來(lái)訪文人雅士吟詩(shī)作賦、撫琴弄墨之地,別具特色,令人回味無(wú)窮。“別有洞天”后通忠孝祠,祠內(nèi)正面石壁上有石刻宗譜,是香火祭祖之處。祠中的石橋與魚池壕溝,分別象征道教傳說(shuō)中聯(lián)系陰陽(yáng)兩界的“奈河橋”與“奈河”,從中可看出原籍重慶璧山縣的宅主,受豐都鬼城道教文化的影響。
第三組是東側(cè)大花廳,也是陳家桅桿建筑群落最為精美之處。院內(nèi)正面有照壁,兩端有石砌牌坊大門,中有戲臺(tái),周圍有走馬轉(zhuǎn)閣樓,為歇山頂屋檐。戲臺(tái)對(duì)面是上客廳,是主人用于接待達(dá)官顯貴的場(chǎng)所。其木刻非常精美,是整個(gè)宗祠建筑中最具藝術(shù)價(jià)值的部分。上客廳后掘有水池,其上疊砌了大盆景――這是迄今巴蜀地區(qū)最大的庭院盆景。盆景造型氣勢(shì)宏偉,山上有塔樓和小橋、小屋等。該盆景結(jié)構(gòu)精巧,造型優(yōu)美,獨(dú)具匠心。
陳家桅桿的總體布置,將北方古代建筑群落嚴(yán)格的中軸線式的布局與長(zhǎng)江下游南方地區(qū)私家園林自由式布局富有創(chuàng)造性的有機(jī)結(jié)合在一起,主次分明,既有莊嚴(yán)靜穆的工作、學(xué)習(xí)之處,又有自由親切的可玩之所。
二 陳家桅桿的道家文化思想
如何處理人與自然的關(guān)系可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一大特色。在古代,人們把宇宙看成一個(gè)統(tǒng)一的整體,把大自然的美作為欣賞對(duì)象,追求人與自然的和諧統(tǒng)一。陳家桅桿也充分體現(xiàn)了這一特色,廣泛地利用了地方材料,不加粉飾,充分顯示了材料的質(zhì)感,如梁、柱、斗拱等建筑結(jié)構(gòu)部分運(yùn)用了當(dāng)?shù)氐哪静?自然、美觀、親切,給人一種美的享受。
道家崇尚“人法地、地法天、天法自然”、返璞歸真、回歸自然的思想,認(rèn)為人的一切活動(dòng)都必須符合大自然的規(guī)律。這種把自然美作為欣賞對(duì)象和審美客體的思想在我國(guó)始于魏晉南北朝時(shí)期。我國(guó)有大量的山水畫和文學(xué)作品歌頌、再現(xiàn)了大自然的美,并對(duì)自然美的規(guī)律、經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié),以后又逐漸運(yùn)用到園林和建筑設(shè)計(jì)之中。
陳家桅桿中的大盆景可謂是人與自然和諧相處的濃縮的體現(xiàn)。整個(gè)大盆景砌在大水池之上,水池之中各種魚自由地暢游、嬉戲;整個(gè)盆景植滿了各種植物,郁郁蔥蔥;石景怪石嶙峋,頗具特色,充分體現(xiàn)了大自然的美好與壯麗;樹間隱秘了幾處小小的亭臺(tái)樓榭、小橋、梯步,隱喻了此處有人家,極富意境。整個(gè)景觀和諧而富有詩(shī)意,使人流連忘返。據(jù)說(shuō)這是陳家桅桿主人欲將整個(gè)青城山都濃縮于此盆景之中,從中可見道家思想觀念已深入人心,并貫徹于整個(gè)建筑的始終。
在其它許多細(xì)微之處,也可體會(huì)到主人對(duì)大自然的熱愛之情,如在兩欄桿之間有做工精美的雕花裝飾,惟妙惟肖;博脊、吻座、勾頭等部分都線刻有具有象征意味的植物或者動(dòng)物;甚至是斗拱部分都要將木料鏤空成花的樣式、形態(tài),極富創(chuàng)意,使人一抬頭便可感受到大自然的美妙。
三 陳家桅桿建筑內(nèi)的陳設(shè)、裝飾美
陳家桅桿內(nèi)外有許多精美的陳設(shè)和裝飾,這些陳設(shè)、裝飾是中華歷史文化的體現(xiàn),具有重要的審美價(jià)值。
1 石獅
在陳氏宗祠大門前立有兩座石獅,雄獅爪下踩球,雌獅爪下踩幼獅,兩座石獅使整個(gè)宗祠顯得更加威嚴(yán)、尊貴。古人認(rèn)為獅子是獸中之王,在大門前置對(duì)石獅既可以辟邪又顯示了尊貴和威嚴(yán),于是,宮殿、廟宇、陵墓以至富豪民宅,往往在大門前或附近置以石獅。一對(duì)石獅的雄雌區(qū)分主要有兩個(gè)標(biāo)志:一是按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的“男左女右”,左為雄獅,右為雌獅;二是按照中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗的“男外女內(nèi)”,即男的在外謀大事,女的在家生兒育女,雄獅爪下踩球以象征統(tǒng)一環(huán)宇和至高無(wú)上的權(quán)利,雌獅爪下?lián)嶂转{以象征子孫綿延。在忠孝祠內(nèi)的小橋上裝飾的一對(duì)小石獅,同樣左邊雄獅踩球,右邊雌獅撫著幼獅,與大門前的兩座石獅相比較,則更顯乖巧、富有靈性,討人喜愛。
2 吉祥缸
陳家桅桿內(nèi)有兩個(gè)吉祥缸,在堂屋和戲臺(tái)前各置有一個(gè),都為石制的大水缸,盛滿水作防火災(zāi)之用,又稱為“海門”,意為缸內(nèi)盛水多如海水,足以撲滅火災(zāi)。吉祥缸的實(shí)用價(jià)值不大,它們主要表示有水缸則無(wú)火災(zāi)的吉祥之意,并警示人們注意防火。缸外刻有人物、山石、樓臺(tái)亭閣、小橋流水、竹樹掩映,畫面栩栩如生,生動(dòng)活潑,具有較高的審美價(jià)值。
3 窗戶
連接建筑內(nèi)外的“通道”,采納戶外光線,激濁揚(yáng)清室內(nèi)空氣,借景外界景色,是傳統(tǒng)民居“通透”特征中的基本構(gòu)件。陳家桅桿的窗格、窗欞構(gòu)成了多種圖案紋樣。每個(gè)不同建筑部分都有不同的窗欞圖案紋樣,各個(gè)紋樣加起來(lái)總數(shù)達(dá)到十七、八種之多,能說(shuō)上名稱的有方格式、豆腐塊、碼三箭、井口字等,每個(gè)圖形花樣都精致玲瓏,系用細(xì)木條拼合而成。這些圖案紋樣基本上均處于木欞與框架、木欞與木欞之間的連接部位,既強(qiáng)化了窗欞的牢固性,又避免了連接處平直單板的直接表述,巧妙地將窗戶圖形中點(diǎn)、線、面的相對(duì)關(guān)系融為一體,具有愉悅的節(jié)律感和層次感,緊湊而不密匝,對(duì)稱而富有變化。
4 蝙蝠
陳家桅桿中隨處可見蝙蝠的圖案,屋面、檐部、門窗、屋脊、柱礎(chǔ)、欄桿甚至瓦面等部位都能看見。屋檐下多處雕刻有蝙蝠,作挑檐坊的“雀替”用。所謂“雀替”,是傳統(tǒng)建筑中枋柱相交處的“托座”,從柱頭部分挑出,承托其上之木枋,借以減少木枋的凈跨度,并起加固構(gòu)架和裝飾作用。蝙蝠還被圖案化,雕刻在門窗、柱礎(chǔ)、欄桿上,有些造型似蝴蝶。蝴蝶與蝙蝠都被古人視為吉祥物。蝙蝠之所以被視為吉祥物的原因是“蝠”與“福”同音。古人還認(rèn)為,蝙蝠頭腦含金,休息時(shí)呈倒掛狀。引申到民俗文化中,將“福”字倒貼,意味“福到”。直到今天,仍可常見人們將“福”字倒貼,以期“福到”。
利用諧音來(lái)表征吉祥在中國(guó)建筑文化中較為常見,在陳家桅桿中除了蝙蝠外,還有在屋頂及墻面等處有各種樣式的瓶子,象征平安吉祥,在瓶中插“月季”代表“四季平安”;瓶中插“麥穗”代表“歲歲平安”;瓶中插“荷花”則代表“和平”;瓶中插“桃子”代表“平安長(zhǎng)壽”;瓶與倒掛的蝙蝠一起代表“平安幸福”。
陳家桅桿中不論是斗拱、屋頂、墻面還是門上都有許多植物裝飾,有梅、蘭、竹、菊、牡丹、南瓜、石榴等,有些較為寫實(shí),而有些則較為抽象,卷曲而極富裝飾意味。所有這些裝飾不僅在形象上具有一定的形式美感,而且古人還賦予它們一定的象征意義,如吉祥、富貴、高潔、長(zhǎng)壽、多子多孫等。
中國(guó)古建筑裝飾圖案中還有一種獨(dú)一無(wú)二的紋樣,即文字裝飾。在陳家桅桿中即可見大大的“福”、“壽”等吉祥文字;門上、柱上、墻上的匾額、楹聯(lián)書法優(yōu)美,楹聯(lián)對(duì)句工整,朗朗上口;石刻的宗譜、牌匾、詩(shī)文古樸典雅,與整個(gè)建筑成為一個(gè)有機(jī)整體,構(gòu)成陳家桅桿古建筑獨(dú)特的文化景觀。
四 陳家桅桿的現(xiàn)狀及對(duì)當(dāng)代的價(jià)值
成都市文物保護(hù)單位對(duì)川西清代老宅陳家桅桿的搶救性修復(fù)工作,舉步維艱,難以為繼。據(jù)溫江政府有關(guān)人士介紹,由于資金問(wèn)題,陳家桅桿的維修保護(hù)工作一直心有余而力不足。陳家桅桿搶救小組專家組長(zhǎng)王樹椿說(shuō),他被這所古民宅建筑的精美所陶醉,更為它的損毀沒落而痛心!2000年,他與溫江縣政府及有關(guān)部門達(dá)成合作意向,由他獨(dú)資修復(fù)陳家桅桿,并托管40年。進(jìn)場(chǎng)以來(lái)他已籌資投入100多萬(wàn)元,但這點(diǎn)錢對(duì)拯救這座占地7282平方米的古建筑來(lái)說(shuō),無(wú)異于杯水車薪。一施工負(fù)責(zé)人說(shuō),公司正多方籌措資金,但他們只能修多少算多少。對(duì)新修的圍墻與滿院的瓦礫,一位從事文物研究的人士在現(xiàn)場(chǎng)提出,對(duì)陳家桅桿的修復(fù)除資金缺口之外,還有更重要的問(wèn)題――施工人員對(duì)文物知識(shí)的匱乏,將直接造成陳家桅桿的毀滅。對(duì)于文博單位的開發(fā)和利用,僅僅有錢是不夠的,它們還需要實(shí)際的關(guān)注跟保護(hù)。
據(jù)了解,陳家桅桿欲由市級(jí)文物單位申報(bào)為省級(jí)文物保護(hù)單位。但文物保護(hù)單位全年的維修費(fèi)用明顯不足,即使申報(bào)成功了也不會(huì)為陳家桅桿帶來(lái)大筆資金。而利用社會(huì)力量維修文物,是符合現(xiàn)行的國(guó)家對(duì)文物的保護(hù)政策得,特別是像陳家桅桿這樣的文寶單位,因破壞較為嚴(yán)重,修復(fù)所需資金較大,如果搞好了將會(huì)是文物保護(hù)的一個(gè)好典型。 近年來(lái)隨著經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展,四川境內(nèi)有許多古民居建筑在城市改造中被拆除,取而代之的是外觀極為相似的現(xiàn)代高樓大廈或仿古建筑。個(gè)性是城市的靈魂,而歷史文化是塑造城市個(gè)性最為重要的因素,它對(duì)城市發(fā)展的影響往往通過(guò)自然環(huán)境和人工環(huán)境建設(shè)的物化過(guò)程體現(xiàn)出來(lái)。如今,許多城市環(huán)境設(shè)計(jì)不僅沒有為城市居民提供功能完善、生活舒適的物質(zhì)環(huán)境,也沒有體現(xiàn)出中華民族文化中最有價(jià)值的美學(xué)觀念和形式。
陳家桅桿在發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的個(gè)性,成為歷史的象征,是成都市民的財(cái)富,并構(gòu)成了城市獨(dú)特的文化符號(hào)。它科學(xué)的建筑布局、靈活的組合方式,充滿智慧的哲學(xué)思想,富有歷史地域文化特色的陳設(shè)、裝飾等,對(duì)今天的物質(zhì)生產(chǎn)特別是精神生活具有很重要的意義,值得我們認(rèn)真地去體味和研究。面對(duì)陳家桅桿所面臨的資金匱乏問(wèn)題以及人們不懂得如何保護(hù)甚至還沒有這方面意識(shí)的尷尬,到底該如何更好地保護(hù)陳家桅桿并發(fā)揮它的歷史文化價(jià)值,應(yīng)該是今天我們必須去關(guān)注并思考的一個(gè)問(wèn)題。
四川是一個(gè)多民族、多文化的區(qū)域，據(jù)有關(guān)史料，大批移民入川先后發(fā)生過(guò)幾次。因此，川西居住文化也是一種兼容性較強(qiáng)的融合文化，其許多特色的形成，都是在不排外的基礎(chǔ)上兼收并蓄的結(jié)果。并未因吸收外來(lái)文化而丟失傳統(tǒng)，而是在兼容先進(jìn)文化因素的過(guò)程中，形成了適合本地自然與經(jīng)濟(jì)條件的，獨(dú)立形態(tài)的文化體系。如今在寸土寸金的高樓大廈建設(shè)的蠶食中，川西民居也僅有少部分被保留下來(lái)，而保留下來(lái)的川西民居在商業(yè)建設(shè)和旅游推廣的環(huán)境下，原來(lái)的韻味也已逐漸消失。
