中國古典園林中的禪宗文化
自唐代以來，南禪在士大夫中逐漸繁榮起來。文人與禪宗的結合不僅促進了禪宗的流行和演變，而且深刻影響了中國傳統(tǒng)士大夫的審美興趣和思維方式。
同時，古典園林也迎來了它的成熟期。正如葛兆光先生在《禪宗與中國文化》中所指出的：中國禪宗是「直觀探索人性的倫理學，是應對機智、行臥三昧、表達理解的對話藝術，是自然干凈、行臥自由的生活方式與生活情趣的結合。」
士大夫?qū)ΧU宗的熱愛和癡迷無疑會體現(xiàn)在園林的建設中，因此古典園林的私人領域被深深打動，從而奠定了古典園林的審美基調(diào)。
從王川別業(yè)到履道坊園：
形成古典園林經(jīng)典范式
中國歷史上最著名的花園是唐代詩人王維創(chuàng)造的王川別業(yè)。
宋代以來，王偉在詩歌、繪畫、宗教、花園等方面都受到了重視。他自己的生活方式和審美品味不僅被樹立為學者和醫(yī)生的基準，而且王川也成為學者們向往的理想場所。
王偉及其朋友的詩中詳細描述了王偉和其他行業(yè)的結構和組織形式。晚年，王偉創(chuàng)作了《王川圖》，再現(xiàn)了這一私人景觀。王偉晚年對政治失望，受佛教思想影響，創(chuàng)造了王川的其他行業(yè)，隱居其中。
他的朋友裴迪也可能是佛教信徒。王偉的名著《山中與裴秀才迪書》是一封邀請裴迪分享山中禪境的信。王偉和裴迪分別創(chuàng)作了20首《王川集》，表達了對禪宗倡導的清凈自然境界的追求。
王川的其他產(chǎn)業(yè)由各種景觀組成。每個地方都有獨特的景觀內(nèi)容，可以大致分為山水兩類。它們是不同的，相互映襯，反映了王偉對山水融合的追求。
在園林史上，王維的圈川別業(yè)標志著盛唐士人的園林整體設計和建設達到了相當高的水平。
△王川別墅圖卷局部·趙伯駒·宋美弗利爾美術館
在《終南別業(yè)》一詩中，王維直接將園林觀賞與禪宗思想聯(lián)系起來。園林中景物的布局體現(xiàn)了「澄清觀道，靜照忘求」審美取向。在辛夷塢的一幕中，王維寫了一朵開放的辛夷花：
「木末芙蓉花，山中紅萼。澗戶寂寞無人，紛紛開落。」(辛夷塢)
禪宗強調(diào)，萬物存在于每個人的心中，詩人見證了芙蓉花的開放和枯萎。可以說，辛夷花是這一景觀的靈魂。王偉筆下再現(xiàn)的王川別業(yè)細節(jié)，都體現(xiàn)了禪宗品牌。
白居易風格的生活興趣一直受到人們的之后，中國私人園林的設計真正成熟，為私人園林的經(jīng)典范式奠定了基礎。
白居易本人是首屈一指的園林制造商。他提出了一系列建造學者園林的藝術技巧。雖然大多數(shù)學者沒有王偉創(chuàng)造的財力和空間，但他們對隱逸生活的期望誘使他們創(chuàng)造一個與自己相匹配的新的私人空間。
白居易在《中隱》詩中構建的藍圖是禪宗思想形象下的產(chǎn)物，也為同時代后的士大夫提供了簡單易行的理想生活類型。
白居易揚拋棄了王維式的隱逸生活和山居園林，「中隱說」提出有效解決了仕隱矛盾：只要能保持清潔自然的心態(tài)，即使不逃離城市，也能達到隱逸的境界。這就是禪宗所倡導的「本心清凈」與「見性成佛」思想。
白居易還提出了各種園林設計范式，如小、中、大、換景等。洛陽市小規(guī)模園林的管理不僅給業(yè)主帶來了無盡的審美享受，也為中隱生活提供了空間條件。這種新的花園已經(jīng)成為平衡社會責任和個人生活的中間環(huán)節(jié)。
可以說，白居易的園林設計理念得到了很好的實踐「芥子納須彌」禪宗思辨。他在《醉吟先生傳》中寫道：
「池塘五六畝，竹幾千竿，樹幾十株。臺榭舟橋，具體而微，先生安妍。」
白居易的理想是在這樣一個小空間里再現(xiàn)一幅巨大的風景畫面。在這一理念的指導下，他精心打造了洛陽履道坊的私人園林園林。
這種「壺中天地」風格的思維方式無疑受到禪宗思想的影響。正是在對禪宗感興趣的白居易手中，古典園林完成了新經(jīng)典范式的塑造。
王維超塵高蹈的園林生活當然令人向往，但白居易式的園林更貼近大多數(shù)文人的實際情況。從那以后，士大夫在他的審美原則下布置了園林，園林建設成為古典文人興趣中最精致的一部分。
△文正明《真賞齋圖卷》局部上海博物館藏
壺中有天地：
禪宗理念和造園原則
明清時期的大多數(shù)私人花園都試圖營造一種安靜而悠閑的氛圍，這無疑受到了佛教和道教的影響。花園為士大夫提供了一個理想的空間來尋求自滿，讓他們在有限的物質(zhì)實體的幫助下感受到無限的精神世界。
眾所周知，禪宗一直倡導無文字的頓悟境界。園主也想利用這樣的環(huán)境，在山水花鳥中達到自解自悟的效果。明清園林的趣味處處流露出禪意的色彩，這也是對白居易經(jīng)典園林的遙相呼應。
園林設計的主要目的是為主人提供一個休息的地方，景觀布局應遵循自然和諧的整體模式。禪宗強調(diào)「即心是佛，也復如如。除此之外，心外沒有別的佛可得，離此心外找菩提涅盤也沒有用。」(達摩血脈論)
因此，造園者的目的是讓欣賞者的心靈客觀地觀察，借助景觀的暗示和象征手法，達到澄清觀道的效果。禪宗的觀物方式與中國傳統(tǒng)美學大不相同「以我觀物」，它是一種對「物」直覺關懷，在保持心靈虛空澄明的前提下，用直覺體證宇宙的真實本體。這是造園者的終極追求。
△王川別墅圖卷局部·趙伯駒·宋美弗利爾美術館
從整體格局來看，古典園林自白居易后，注重在有限的空間內(nèi)組織風景，從而達到無限深遠的審美意境。這種思維方式也來自佛教:「比如三千大千世界，所有的草木叢林，稻麻竹葦，山石微塵，一物一數(shù)，一恒河，一恒河沙，一沙一界，一塵一劫，一劫，所有的塵埃都充當劫。」(《地藏菩薩本愿經(jīng)》)
在禪宗思想的影響下，園林設計師通常會決于自然界的真實景觀，然后將其模擬濃縮在園林中，最終形成一個整體，給予無限的想象空間。
禪宗把「空」作為核心理論范疇，「本來什么都沒有，哪里惹塵？」即對這一理想境界的描述。古典園林的設計也深刻地體現(xiàn)了這一原則，以虛見實的景觀組織隨處可見。
蘇州園林中最著名的是巧妙運用借景手法，尤其是滄浪亭和獅子林。從漏窗望出的風景似乎在存在之間。借助陽光、樹蔭和窗格的遮擋，將含蓄之美發(fā)揮到極致。
古典園林除了采用借景、對景、分景、隔景等實景的組織方式外，還特別注重聲、影、光、香等虛景形成的效果，以增加空間的層次之美，這無疑構成了禪宗所倡導的空之地。
禪宗的精神本質(zhì)是向內(nèi)探索，直接滲透到心靈的來源，這一概念深刻影響了唐代以來文人的心理結構和思維方式。古典園林的建設就是這樣一個起點，試圖為追求自由和清晰的士大夫提供一片凈土。它的內(nèi)在審美品味有著深刻的禪宗印記。
雖然物質(zhì)實體的空間有限，但它們?yōu)檫^去和未來的欣賞者建立了無限的精神世界。
