中國古建筑裝飾件懸魚形象文化探源
懸魚是中國傳統建筑屋頂正脊的一種裝飾構件，遠古部落之間圖騰融合，形成糅合多種復合動物形象的龍鳳圖騰，最終促成懸魚這一藝術形象。在傳播和演化過程中，龍鳳的圖騰意味漸漸消失、轉換和遮蔽，最終發展成為具有民間信仰色彩的功用性鎮宅符號。
懸魚是中國傳統建筑屋頂正脊的一種裝飾構件，或稱垂魚，主要應用于懸山頂和歇山頂建筑上，安裝于山墻兩側博風板的正中連接處，垂懸而下，起著保護檁頭和加固博風板的作用，因其外形與魚形相似，稱之為“懸魚”。目前發現最早的懸魚構件的實物出現在唐代建筑中，宋代李誡在《營造法式》中將懸魚紋樣固定成“云紋”的形制。后世民用建筑上運用的懸魚構件非常多，除了傳統的云紋造型，絕大多數為魚紋，另外還發展為動物、植物、器物、文字和抽象幾何等紋樣，造型豐富多樣，代表了人們要求祈福、祈喜和納財等諸多文化內涵。目前關于懸魚的來歷主要有兩種：其一來源于民間傳說，認為懸魚是古建筑上的一種防火標志，魚象征水，將魚懸掛于屋頂，可使房屋免遭火災；其二是來源于《后漢書·羊續傳》中“羊續懸魚”的故事，認為懸魚是“清廉”的象征符號：“府丞嘗獻其生魚，續受而懸于庭；丞后又進之，續乃出前所懸者以杜其意。”東漢廬江太守羊續，為官清廉，下屬給他送魚，他便將魚懸于屋檐下，以杜絕別人送禮的好意。從此，“懸魚”成為拒腐倡廉的一種標志，屋檐掛“懸魚”，以示主人清正廉潔之意。懸魚作為中國古建筑的屋脊裝飾，是一種傳統文化的象征符號，無論是作為“清廉”的象征，或是“防火”的標志，都應該有一個促成它產生和發展的廣闊的文化背景。
一、最早出現的懸魚
懸魚飾物早在先秦時期便已出現，先秦至漢代的宮室屋檐下設有水槽，曰“池”，或“承霤”，用來承接雨水，周人模仿宮室形狀，在四角形的棺罩下用竹制成籠，模仿承接雨水的“池”的樣式，并在池下懸掛銅魚。《禮記·檀弓上》曰：“池視重霤”，“如堂之有承霤也。承霤以木為之，用行水，亦宮之飾也。以竹為池，衣以青布，縣銅魚焉。”池上還垂飾一種繪有鳥紋的長條狀帶子，曰“振容”，以象征水草。車行幡動，銅魚與振容互相襯映，仿佛水草搖擺，魚在水草中嬉戲之情境。周人有模仿生人居住過的宮室形制來裝飾棺木的習俗，雖然沒有實物資料說明周代的建筑上就有“懸魚”之飾，但通過現今發掘的墓址，在陜西長安張家坡并叔墓地①、山西曲沃北趙的晉侯墓地②，以及河南山門峽上村嶺西周晚期至春秋早中期的虢國貴族墓地③，就發現了大量懸掛在墻柳附件——“池”上的石魚、銅魚，“掛著于柳上荒邊爪端，象平生宮室有承霤也。”（李學勤《十三經注疏》）這雖然和后世屋檐下所飾懸魚的位置有所區別，但足以說明它們之間的淵源關系。懸魚的形成也和屋頂形式的發展密切相關。根據蕭默《敦煌建筑研究》，歇山頂始于西魏，北周以后大量出現，漢代明器、畫像石、畫像磚所見屋頂，也略有懸山，直到北朝晚期歇山才開始普及，所以北周之后的隋唐時期，應是懸魚大量出現的階段。④天水麥積山石窟140窟北魏壁畫，就反映了北朝時期懸魚在建筑上的應用，“壁畫南側中下部繪有一處庭院，院內前后兩座殿宇都為歇山頂，屋頂正脊兩端繪有鴟尾，山面排山溝滴下為博風板，在博風板相交處有魚尾狀懸魚，呈藍灰色。”⑤歇山頂為漢代以后才出現，那么在歇山頂出現以前，屋頂下的懸魚很可能就像周人飾棺里反映的那樣，被懸掛于屋檐承接雨水的“池”下。
二、“魚形”懸魚的產生
1.懸魚“魚形”的產生。懸魚最早使用在文化的發源地中原地區，流傳于晉、豫及長江中下游靠南的地區，然后才逐漸向南方、西南方向擴展。商、周時期，吳越人對鳥的崇拜尤甚，《吳越春秋》說大越為“鳥語之人”，《搜神記·越地冶鳥》載：“越地深山中有鳥，大如鴆，青色，名曰冶鳥……越人謂此鳥為越祝之祖也。”“商以前，所謂‘鳳鳥’，于東夷系統，實則鸮鳥與鷹鳥。”周人沿襲殷人，尊崇鳳鳥，將之視為與神靈溝通的媒介，《拾遺記》卷二載：“（周成王）四年，旃涂國獻鳳雛，載以瑤華之車，飾以五色之玉，駕以赤象，至于京師，育于靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以云實，二物皆出上元仙。”《山海經·南山經》說鳳鳥為祥瑞之兆，“丹穴之山，有鳥焉，其狀如鶴，五彩而文，名曰鳳，首文曰德，翼文曰順，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自歌舞，見則天下大安寧。”《拾遺記·唐堯》說鳳鳥“博逐猛獸虎狼，使妖災群惡，不能為害。”因此，“在建筑上安置鳳鳥，將建筑與鳳鳥相結合不僅賦予房子以特殊的神圣意義，而且使建筑所有者與上帝建立特殊關系。”⑥從戰國時期的銅器刻紋上，可見屋頂上的飾件一般都為鳥的形象；漢化像石上也常見在屋頂上安置鳳鳥的傳統做法。周人不僅視鳳鳥為祥瑞，對于魚也有著至高無上的崇敬。《史記·周本紀》記載，武王伐紂時，渡河中流，“白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。”這后來成為周興商亡的一種瑞應。周族是東方少昊族與炎帝族融合產生的古代民族，周人以黃帝為始祖，從姬姓，其母祖族屬為炎帝姜姓，炎、黃兩族一直維持著婚配關系，“至到周初，姬周（魚圖騰與鳥圖騰）與炎姜（魚圖騰與鳥圖騰）仍聯姻（直到周幽王凡十一代王妃，每隔一代即娶一位姜姓女為妃），周王室并封姜太公于齊，乃東夷腹地。”⑦在古中國，不同族屬之間的征戰，使圖騰相互融合，魚族被鳳族征服，部落成員被同化，于是在族徽上將兩者結合，使鳳鳥出現魚尾的特征；鳳具有蛇頸，是鳥族戰勝蛇族的結果，一個族屬的圖騰往往結合多個動物的特征。因此，《說文解字》中的鳳鳥便是一個復合動物的形象：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之像也，鴻前，鹿后，蛇頸，魚尾，顴顙，鴛思，龍文，虎背，燕頸，雞喙，五色備舉。”不同圖騰部族之間的融合，于是有了《莊子·逍遙游》的“鯤鵬”變化，《字林》云：“鵬，朋黨也，古以為鳳字”，《說文·鳥部》曰：“鵬，古文鳳。”在上古漢語中，無輕唇音分別，“鳳”與“朋”、“鵬”同音同義，后來開始分化，“鳳”表鳳凰，“鵬”表大鵬。“鯤鵬，即風神——鳳神與海神或水神——龍神的合一，亦正是水族與鳥族的同一。”⑧莊子是戰國時蒙人（今河南商丘縣），其所在地正是古代炎帝族與東夷族交匯之地，魚鳥相互爭斗與融合的地方，鳳鳥在形成過程中，本身就融合了魚的成分，《山海經·山經》亦記載了許多鳥魚復合的現象，魚生翼、足、翅等，魚可以御火，而“魚身而鳥翼”的形象也一直使用至清代。古時先民茅茨土階，建筑簡陋，擋避魑魅蛇蟲的要求突出，將鳳鳥置于屋頂，有驅邪避災的功能。隨著木構建筑向更高級別發展，對防火問題更加重視，這種木構建筑最怕失火，為了防火，把水中生物搬到房頂上，利用巫術達到驅避火災的目的，正如李允和所言：“將屋頂象征作為一個海，海就不會著火了。”⑨在考古學中已證實東周的宮殿建筑廣泛地使用銅件，用金屬包覆部件的構材，除了加固和裝飾外，也可以減少產生火災的機會。“這樣，能使‘魑魅丑類，自然退伏’的‘火精’就自然要讓位于水中能夠‘噴浪降雨’的魚屬。”
2.懸魚“云紋”演變。根據考古資料，周人的飾棺銅魚在春秋中期以后的墓葬再沒有出現，荒帷之類的飾棺制度至漢代雖還在使用，但已和周代大相徑庭，懸魚之飾似乎從周代晚期就銷聲匿跡了，到北朝晚期歇山頂出現，懸魚才大量出現。東漢晚期建筑正脊的兩端出現另一個裝飾構件——鴟尾，同樣用于房屋的辟火厭勝，從中國傳統文化來看，中國古建筑中的任何部位的裝飾紋樣都是相互關聯的，它們作為建筑的有機象征符號，在形象起源上具有一定的共性；從位置上看，懸魚置于山面頂端，連接左右兩側博風板，似乎對置于屋脊的鴟尾起著某種承托作用。因此，唐宋時期出現的云紋懸魚造型，與鴟尾的來源應有著密切聯系。唐代蘇鶚《演義》云：“蚩尾既是水獸，作蚩尤字是也。蚩尤銅頭鐵額，牛角耳朵，獸之形也。”蚩尤為東夷族的首領，黃帝打敗炎帝與蚩尤后，炎帝、太昊、少昊族合一，從而產生一個新的徽識——牛首夔龍，并且成為太昊、少昊、炎帝、蚩尤的象征。當牛首夔龍相向并置時，就成為蚩尤族即東夷族的主圖騰標志——饕餮龍。鴟尾既是魚龍水獸，“作蚩尤字”，其有首無身，怒目、侈吻與露齒與蚩尤的圖騰符號相似。蚩尤以龍蛇為圖騰，龍可以致風雨，興云，云是蚩尤的又一象征符號。蚩尤為黃帝所殲滅，其民歸服，黃帝得龍，因此《左傳》中有皇帝得云瑞之傳說。《說文解字》曰：“云，山川之氣也，從雨。”“云之取象乃由于龍取水，原其所以稱為云者，乃由勺字之引申。云即勺，勺即龍也。”龍可以興云，故亦即“云”之本字。
漢代云氣紋豐富多樣，云龍紋樣也出現在春秋晚期至戰國時期的器皿上和漢代漆器上，與先秦時期的卷云紋、商周的云雷紋之間有著比較明顯的承接關系，考察宋代《營造法式》中懸魚的云紋造型與饕餮紋、云龍紋也具有一定的相似性。在圖騰的演變過程中，還有一個魚龍變化現象，即魚族同龍、蛇復合后，化為龍或蟠龍的過程。《山海經·海外西經》曰：“龍魚陵居在其北，狀如貍。”郝懿行注：“貍當為鯉，字之訛。李善注《江賦》引此經云：龍鯉陵居，其狀如鯉，或曰龍魚一角也。”這種魚，陸居，或居海中，其基本特征似龍而為魚，故又稱“魚龍”。禹治水開鑿的龍關山，被稱為龍門。
