佛曼全羅及其在建筑空間中的應(yīng)用

作者：更新時間：2023-02-14 點擊數(shù)：

本文系統(tǒng)考察了以永樂大鐘梵文銘文為核心的兩組五方佛曼全羅，以及此類曼全羅在寺廟建筑中的應(yīng)用。通過梳理曼全羅在法器和建筑中的同構(gòu)關(guān)系，展現(xiàn)了明朝早期、中期北京及周邊漢地佛寺符號應(yīng)用和空間設(shè)計的系統(tǒng)特征。同時，通過永樂鐘懸架結(jié)構(gòu)上的系統(tǒng)組織及其適應(yīng)建筑空間和使用功能的方向調(diào)整，總結(jié)了U環(huán)可能存在的安裝錯誤。根據(jù)鐘頂內(nèi)壁曼茶羅的空間組成，總結(jié)了大鐘各組成部分的綜合設(shè)計特點。

關(guān)鍵詞:永樂鐘；曼茶羅；五方佛；空間意義；梵文

1.引子\1.1.永樂鐘及其研究概況

永樂大鐘通高6.94米，口徑3.3米，由成祖時期重要人物姚廣孝監(jiān)制。01約鑄于永樂18年(1420年)，現(xiàn)藏大鐘寺古鐘博物館位于北朝南的大鐘樓內(nèi)。永樂鐘分為三個部分：懸掛結(jié)構(gòu)、鐘鈕和鐘體。懸架結(jié)構(gòu)上的U形環(huán)在懸架梁上，下U形環(huán)支撐鐘鈕提升梁，兩者通過南北連接銷相互結(jié)合，連接銷兩端的小如意頭（C）大如意頭與上U形環(huán)端相匹配（D）上下相對。鐘體從頂部到底部逐漸開放，口沿波形，有八耳(圖1)。

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圖1/永樂鐘基本構(gòu)成梵文銘文分區(qū)示意圖

梵文和漢銘文在大鐘內(nèi)外表面鑄造。梵字銘文均取蘭札體，以碩大的字體、豐富的內(nèi)容和體系化的布局顯示出其重要地位。這種銘文分為懸掛結(jié)構(gòu)（A-H）、鐘頂外壁（I-K）、鐘頂內(nèi)壁（S-X）、鐘裙兩側(cè)（L）、荷葉邊（M-Q）、口唇邊（R）6個區(qū)域內(nèi)。其內(nèi)容以五方佛曼全羅為核心，以各種真實的文字和種子詞為主體，大部分按梵文書寫格式排列(附表1、附圖1-3)。

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附表1/永樂大鐘梵文銘文簡表(標(biāo)準(zhǔn))*號者與《永樂大鐘梵字銘文考》差異較大或被遺漏）

注：1.六字總持咒（G2、X2)大量出現(xiàn)在《大乘經(jīng)咒》《佛頂大白傘蓋楞嚴(yán)陀羅尼經(jīng)》中。因為它類似于三字總持咒作為加持，所以暫擬這個名字。二、五字總持咒（X3)在《準(zhǔn)提凈業(yè)》中，為依次排列的凈法界真言，以及護身真言、一字大輪咒、普禮真言的核心梵文。其構(gòu)成與前咒相似，故擬此名。3.福德咒牌（W4)銘文略顯模糊，但參照法海寺大雄寶殿彩畫中的同一咒語，是福德與吉祥尾字的結(jié)合（lak?mī?uva?）。這里有吉祥咒牌（W2)呼應(yīng)，取其意譯。

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附圖1/永樂大鐘懸掛結(jié)構(gòu)銘文布局

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附圖2/永樂鐘頂外壁、鐘裙兩側(cè)、荷葉邊、唇邊銘文布局示意(荷葉邊、唇邊依身鐘內(nèi)參禮者視角)

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附圖3/永樂鐘頂內(nèi)壁銘文布局

多方討論了永樂大鐘涉及的梵文字。03高凱軍整理了自鑄鐘廠鑄造后(永樂18年/1420年)的經(jīng)歷，初懸于漢經(jīng)廠，后遷至萬壽寺(萬歷五年/1577)，清代遷至現(xiàn)場覺生寺(乾隆八年/1743年)，并提出銘文內(nèi)容密切結(jié)合，注重東向布局。張保勝進一步解釋了銘文的內(nèi)容和含義，但有少數(shù)遺漏和不準(zhǔn)確，原拓片的個別方向標(biāo)記錯誤。高山杉和廖敏補充了一些內(nèi)容。本文根據(jù)現(xiàn)有成果，根據(jù)實地考察和實物比較，對梵文銘文進行了全面解讀。在此基礎(chǔ)上，試圖調(diào)查銘文所涉及的曼全羅的空間布局及其與明代系列建筑的同構(gòu)關(guān)系。

1.2.五方佛曼茶羅的基本構(gòu)成

明代早、中期北京及周邊地區(qū)寺院的法器和建筑中，五方佛曼荼羅的運用較為普遍。僅在北京地區(qū)現(xiàn)存者，即有真覺寺、智化寺；西山法海寺、承恩寺等。其類型主要包括示現(xiàn)諸尊畫像的大曼荼羅、以三昧耶形表達的三昧耶曼荼羅，以及通過種子字表達的法曼荼羅，其中法曼荼羅的運用最為廣泛。

曼茶羅諸尊的基本構(gòu)成相對一致，包括五方佛、四佛母和四天王。五方佛包括中央毗盧佛、東方不動佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛和北方成就佛。四佛母包括佛眼佛母、麻麻吉佛母、白衣佛母、救度佛母，分布在四維方向。四天王是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王，一般分布在四角。

就五方佛曼茶羅的通行模式而言，毗盧佛坐在中間，東方不動佛坐在前面(圖2.1）。周圍的尊尊均面朝主尊，按各自方向順時針排列。四方四佛自毗盧佛前方的東方不動佛起始，四維佛母則始于東南（Ⅰ-Ⅳ）。四天王從東北開始，多按東南西北順序，部分按南北西東四順序。然而，在方向有限的建筑空間中，隨著影響因素的增加，諸尊的布局往往會調(diào)整交通模式。

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圖2/五方佛曼茶羅的通行模式及其調(diào)整(1.通行模式；2.永樂鐘U形環(huán)曼全羅與四天王種子字的組合，以及中尊面北的做法；3.中尊面東；4.中尊面南)

2.永樂大鐘曼茶羅的系統(tǒng)組織

永樂大鐘梵文銘文中的五方佛曼茶羅包括兩組（A、S），U形環(huán)頂部和鐘頂內(nèi)壁中央分布在懸架結(jié)構(gòu)上，均為法曼茶羅。兩組曼茶羅的位置突出了他們的核心位置，一些相關(guān)內(nèi)容將相對獨立的懸架結(jié)構(gòu)與鐘體連接起來。無論是兩組曼茶羅本身，還是種子詞和匹配的真相在布局和方向上都不統(tǒng)一，因地制宜都有變化。

2.1.外部空間的五方佛曼全羅\2.1.1.曼茶羅朝向倒置

永樂鐘懸架結(jié)構(gòu)上U形環(huán)頂部的五方佛曼全羅（A）尺寸較小，包括五方佛和四佛母(圖3、附圖1)。05如果整體分析進行整體分析，會發(fā)現(xiàn)端部如意頭背面還有另一組小四天王種子字（D7-D10）。將曼全羅諸尊與四天王種子字相結(jié)合，可以看出諸尊的相對位置與通行模式一致，位置不同(圖2.2）。

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圖3/永樂鐘懸掛結(jié)構(gòu)曼全羅與兩組四天王種子字的關(guān)系

在相關(guān)文獻中，五方佛曼茶羅的中尊一般都是正面的，即毗盧佛面東而坐(圖2.3)。07在朝南的建筑物中，中尊大多面向南入口(圖2.4)。與交通模式相比，相當(dāng)于根據(jù)建筑群南北縱軸的限制，將東西朝向的曼全羅調(diào)整為南北朝向。此時，毗盧佛像雕像一樣坐在南面，而四佛的方向不同于交通模式。

從目前的情況來看，永樂大鐘懸架結(jié)構(gòu)曼茶羅中心的毗盧佛北坐，與通行做法上下顛倒，相當(dāng)特殊。根據(jù)大鐘歷史上的幾次搬遷推測，U形環(huán)目前更有可能被錯位。至于錯位的時間，大鐘初懸在漢經(jīng)廠時可能會因缺乏監(jiān)督而產(chǎn)生；也可能是搬到萬壽寺或覺生寺時因搬遷失調(diào)造成的。

2.1.2.上U形環(huán)反向懸掛的可能性

永樂鐘的最初懸掛位置已經(jīng)失去了測試。幸運的是，在需要組裝的上U環(huán)、下U環(huán)、連接銷和鐘體組件中，除了連接銷（兩端銘文內(nèi)容相同）外，其余部分在梵文銘文中表現(xiàn)出對方向的關(guān)注。通過對這些銘文的分析，可以調(diào)查其初始設(shè)計。

就鐘頂?shù)耐獠靠臻g而言，除了U形環(huán)末端的一組四天王種子字外，還有另一組小尺寸的四天王種子字。（K，圖3）。重復(fù)設(shè)置上下兩組種子字，無疑可以作為安裝過程中的提示，避免可能的錯位。將懸掛結(jié)構(gòu)與鐘鈕的兩組四天王種子字進行比較，可以看出兩者正好相差180°。由于鐘體懸掛方向正確(詳見下文)，安裝時U形環(huán)應(yīng)誤轉(zhuǎn)180°。另一個證據(jù)是U形環(huán)兩端如意頭正面的真相。其中一組吉祥贊（D2)分為二，分為南北兩向(附圖1)。目前，前半部分位于北方，后半部分位于南方，這也違背了常識。

如將永樂大鐘上U形環(huán)回轉(zhuǎn)，則上述問題均可迎刃而解。首先，頂部曼荼羅中央的種子字如面南而坐的造像般與自南向進入鐘樓、面北而立的參禮者相迎。其次，與曼荼羅匹配的兩組四天王種子字得以上下統(tǒng)一。最后，如意頭正面吉祥贊的前后設(shè)置也更為合理。

2.2.內(nèi)部空間的五方佛曼全羅\2.2.1.佛曼全面組織五方

永樂鐘頂內(nèi)壁五方佛曼全羅（S）同樣由五方佛、四佛母和四天王組成，在布局上則有所變化。此曼荼羅位于重要性突出的鐘體頂部，其梵字碩大、裝飾華麗，為全鐘構(gòu)成的基礎(chǔ)。然而，鐘頂因鑄造之需所留的孔洞卻造成了中央毗盧佛種子字的缺失，似乎影響了曼荼羅的完整性（圖4）。

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圖4/永樂鐘頂內(nèi)壁曼茶羅及其與兩組四天王種子字的關(guān)系

如果你對永樂鐘進行全面調(diào)查，你會發(fā)現(xiàn)曼徹羅中至關(guān)重要的毗盧佛種子詞（E）它并沒有消失，而是位于下U環(huán)底部的中心（圖1）。這組曼茶羅只抬頭看，與建筑的南北縱軸形成了良好的適應(yīng)關(guān)系。這種完整的設(shè)計相當(dāng)獨特，不僅使參與者仰望曼茶羅完整，而且有機地結(jié)合了鐘的組成部分。

與鐘頂曼茶羅相匹配的四天王系列仍包括兩組，也使用了巨大而突出的字體。一個位于鐘頂內(nèi)壁的四個角落（V）。設(shè)計師巧妙地利用鐘鈕與鐘體結(jié)合點的凸起部分，設(shè)計了一組由天王種子詞及其咒語組成的小曼茶羅（附圖3）。第二個位于鐘裙的兩側(cè)（L）。鐘裙紀(jì)年牌與撞鐘座相對布置，四天王種子字就在上面。

2.2.2.五方佛曼茶羅布局調(diào)整

除了中尊，四方四佛、四維佛母和兩組天王都按順序逆時針排列。無論在相對位置還是位置，都與通行模式的鏡像完全一致。對北而立的參禮者來說，南北交換就像星圖一樣。這種做法削弱了銅鐘內(nèi)外表面之間的障礙，仿佛在參禮者面前展現(xiàn)了天界的諸尊。可以推斷，鐘體目前的懸掛位置應(yīng)與原設(shè)計一致。

事實上，永樂鐘體下部的鐘裙東向有一張重要的大明永樂年月吉日制紀(jì)年卡(圖1)。在安裝過程中，漢字紀(jì)年卡的提示使關(guān)鍵鐘體不易錯位。值得注意的是，鐘體上下兩組天王布局的統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)了銘文設(shè)計的內(nèi)在邏輯，也體現(xiàn)了原設(shè)計中兩組天王與U形環(huán)曼茶羅相匹配的布局。由此可見，上U形環(huán)錯位的可能性更為明顯。

毗盧佛，鐘頂五方佛曼茶羅中心，字頭朝南，形狀像面朝北。對面北站仰望鐘頂?shù)膮⒍Y者來說，恰到好處。因此，下U環(huán)的懸掛位置也是正確的。然而，與交通模式相比，毗盧佛種子詞旋轉(zhuǎn)了90個，以適應(yīng)建筑群的南北縱軸°。這種只調(diào)整中尊朝向的做法，是一種合理的靈活性。

2.3.與曼徹羅相匹配的種子詞和真相

在永樂大鐘的各種梵文銘文中，與上述五方佛曼全羅有關(guān)，中央布局主要包括六類。前三類與曼徹羅直接相關(guān)，后三類與曼徹羅形成匹配關(guān)系。在適應(yīng)構(gòu)件的同時，這類銘文的組織也表現(xiàn)出對曼全羅布局的適應(yīng)。遵循書寫格式，注重參禮者的視覺感受。值得注意的是，相關(guān)儀軌中明確說明了后三類諸尊的方向。銘文雖有依此布置的條件，但未采用。究其原因，可能在于該系列與五方佛曼荼羅重要性有別，在銘文的組織上亦有所體現(xiàn)。

第一類是五方佛四佛母種子（I1)位于鐘頂外壁核心。這個系列的梵文字沒有以曼徹羅的形式表達，而是從東向開始，按照書寫格式排列。雖然與上述兩組曼徹羅的布局不同，但字體顯著增加，以示強調(diào)。第二類是兩組四天王心咒。第一個位于鐘頂內(nèi)壁曼茶羅外圍（U），形成對諸尊的護持。這組心咒也從東向開始，按書寫格式排列。其次，荷葉邊位于鐘體下部的四正方位（O1-O4)，結(jié)合后三類銘文，按天王方向順時針排列。第三類是鉤、索、鎖、鈴四攝菩薩種子字（T），位于鐘頂內(nèi)壁，U四天王心咒之間。這組種子字符與曼茶羅四一致，08定義了四門曼茶。梵文字頭的朝向在四門內(nèi)外正好相反。

第四類是觀音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障、地藏菩薩等兩組八大菩薩。第一個是鐘頂外壁字體巨大的八菩薩種子字（J），位于鐘鈕與鐘體的四個結(jié)合點兩側(cè)。諸尊始于東向偏南，按書寫格式排列(圖3、附圖2)。二是八荷葉邊的八菩薩心咒（M）。這組梵文字始于東向，仍按書寫格式排列，但因內(nèi)壁而與種子字反向。八菩薩與八荷葉邊的匹配也表現(xiàn)出與曼茶羅所在的八葉蓮的關(guān)系。五六類分別是八大龍王心咒（N）和十忿怒咒（P），荷葉邊八菩薩心咒依次列出后，排列與后者統(tǒng)一。八大龍王依次為縛嚕拏、阿難多、嚩酥枳、德叉迦、羯句吒迦、俱里迦、大蓮華、商佉羅。十憤怒依次是獄帝、惠、蓮、魔、不動、大力、欲王、青杖、頂髻轉(zhuǎn)輪、妙害。十是《瑜伽李》中常見的曼茶羅中滿足于十輻輪各輻的憤怒尊重。

3.建筑頂部使用五方佛曼茶羅

明朝北京及周邊地區(qū)的佛寺廣泛流行五方佛曼茶羅。例如，北京智化寺建于明英宗正統(tǒng)九年（1444），其藏族寺廟的藻井繪有這樣的五方佛法曼茶羅。中央毗盧佛的種子與下輪藏頂部的毗盧佛形象相對應(yīng)。曼茶羅中央的種子字在參禮者面對造像時也是正面的。這種宗教元素在建筑空間中的整體設(shè)計顯然與永樂鐘各部件的有機結(jié)合有共同之處。

明正統(tǒng)四年(1439)建于法海寺，與智化寺約略同期。它的大雄殿朝南，明間和東西間有藻井，其中明間畫普明曼全羅，也叫所有智大日如來曼全羅；東次是阿川九尊曼全羅；西次是九尊曼全羅。曼茶羅三組中尊均迎接參禮者，東方阿川佛和西方無量壽佛也合理分為東西兩向(圖5)。三組藻井周圍的天花都是五方佛法曼茶羅，也迎接參禮者。就明間藻井而言，普明曼全羅可能與五方佛曼全羅有關(guān)，其主尊所有智大日如來都是毗盧佛的化身。四方四佛雖然不同，但四維佛母及其布局一致，均有四天王之設(shè)。與永樂大鐘銘文相比，普明曼全羅還包括四攝菩薩、八大龍王等。

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圖5/法海寺大雄寶殿西次間藻井和天花

從宣德到景泰的年代，山西五臺山羅綺寺約由趙惠王朱瞻建造。在12個大寶殿的天花彩畫中，有兩種五方佛曼茶羅。中尊歡迎參禮者，與永樂大鐘有著顯著的聯(lián)系。其一為大曼荼羅，中央毗盧佛與四方四佛的手印分別為轉(zhuǎn)法輪印、觸地印、與愿印、禪定印、無畏印（圖6）。四天王用種子字表達，按四大順序排列。總的來說，五佛、佛母、天王的布局與永樂鐘頂內(nèi)壁曼茶羅完全一致。二是三昧耶曼茶羅，不含天王。五佛三昧耶形依次為法輪、金剛杵、寶珠、蓮花、摩羯磨杵；四佛母依次為佛眼、金剛杵、開敷蓮、青蓮。諸尊的布局并沒有因為設(shè)置在頂部而取鏡像，而是直接應(yīng)用了通行模式的曼全羅，與永樂大鐘懸掛結(jié)構(gòu)頂部的曼全羅形成了統(tǒng)一。

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圖6/羅綺寺大雄殿天花彩畫中的五方佛大曼茶羅和三摩耶曼茶

4.結(jié)語

佛曼茶羅在五方的廣泛應(yīng)用，使永樂鐘與寺廟建筑在圖像表達和意義構(gòu)建上呈現(xiàn)出明顯的同構(gòu)關(guān)系。這種現(xiàn)象并非偶然，直接體現(xiàn)了明朝早期、中期北京及周邊漢地佛寺宗教符號應(yīng)用和空間設(shè)計組織的系統(tǒng)特征。這種系統(tǒng)化并不局限于通常意義上的建筑空間，而是以各種容器為載體，通過使用特定符號完成了類似的空間意義構(gòu)造。這一現(xiàn)象也進一步提醒我們，隨著學(xué)科交叉和知識交流的深入，宗教建筑的研究視野也應(yīng)進一步擴大。以空間意義的構(gòu)建為線索，以容器概念為指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)和恢復(fù)各學(xué)科孤立元素之間的文化聯(lián)系，將建筑視為由各種元素和用戶共同創(chuàng)造的文化完整性作品，可能是一種值得探索的方式，也可以產(chǎn)生更廣泛的研究視角和成果。

圖片均由作者提供

中央美術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任、副教授陳杰；北京工業(yè)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授張欣。

注釋：

01高凱軍，夏明明。發(fā)現(xiàn)永樂鐘[M]2006:1-12.北京:中國書局

02下U形環(huán)照片見張保勝。永樂大鐘梵文銘文考試[M]北京：北京大學(xué)出版社，2006：圖版ⅩⅩⅩ．

03見張保勝。永樂大鐘梵文銘文考試:3-189；山杉。這鐘蓮花是什么？永樂大鐘梵漢經(jīng)咒補考[N]東方早報，2011-12-17.廖敏·尊神·象征：對白傘蓋信仰的多層次分析[J]2014(0)形象史學(xué)研究:82-105.

南北西東之序?qū)?yīng)地、水、火、風(fēng)四大。

05如意頭背照片見張保勝。永樂大鐘梵文銘文考試:圖版ⅩⅩ．

06曼茶羅拓片見張保勝。永樂大鐘梵文銘文考試:圖版Ⅲ．

07明朝成化盛光如來支撐輪中央，見廖敏。探索明代金輪佛頂大威德盛光如來陀羅尼經(jīng):漢藏文化交流的一面[J]2014(3)中國藏學(xué):182.

08此處四方四佛與四攝菩薩的相對關(guān)系亦與唐密金剛界曼荼羅一致。

諸尊秩序及其與毗盧佛的關(guān)系與唐密尊勝曼茶羅一致，見唐釋不空譯《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》。