從序列論中國(guó)古建筑意匠

伴隨著中國(guó)歷史文化不斷發(fā)展的建筑意匠內(nèi)涵豐富，空間序列作為平面功能組織的延伸和概括，體現(xiàn)著意匠中的基本元素。本文從基本構(gòu)成、單體建筑、群體建筑、典型形制、組織安排等方面進(jìn)行論述，對(duì)于觀念形態(tài)，社會(huì)文化，自然環(huán)境，歷史演變等因素進(jìn)行考量，得出中國(guó)古建筑意匠中對(duì)于序列把握的基本規(guī)律和方法。

　　 1.1概述
　　 古老中國(guó)歷史悠久，華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為文化高度集中的代表——建筑，其在歷史及文化中所占的地位皆不可小覷。文化與建筑，相互作用，相互影響，造就了中國(guó)燦爛多姿的文明史。建筑靠營(yíng)造，營(yíng)造需構(gòu)思，構(gòu)思即設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)難免與文化掛鉤。意匠，即建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思。古代中國(guó)社會(huì)中，尤其是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，社會(huì)文化意識(shí)決定并影響著古建筑的設(shè)計(jì)結(jié)果，并轉(zhuǎn)化為建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)過(guò)程。在此，就以中國(guó)古建筑的序列為例，探討二者之相互作用以及由此而來(lái)的設(shè)計(jì)過(guò)程。
　　 每一項(xiàng)建筑計(jì)劃都是依照一個(gè)社會(huì)構(gòu)成單位的需要而產(chǎn)生，平面組織就是滿足計(jì)劃的要求而形成的具體安排。而序列作為平面組織的一種引申，在要求上大致也是按照由小到大，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律延伸，隨著社會(huì)而發(fā)展和進(jìn)步。
　　 2.1基本構(gòu)成
　　 擴(kuò)大建筑單位的規(guī)模有兩種方式：體量的擴(kuò)大或者數(shù)量的增加。中國(guó)古典建筑主要是通過(guò)數(shù)量的增加來(lái)達(dá)到擴(kuò)大平面規(guī)模的目的，因而形成其特有的設(shè)計(jì)意念。中國(guó)古代天人合一的宇宙觀中，將天視為上天的秩序，以求合法與永恒，而若想與天呼應(yīng)，通天接地，則平面序列之構(gòu)成就不能不用分散的方式表現(xiàn)，甚至連州郡都依去在國(guó)中位置尋求天上星宿為其對(duì)應(yīng)物。而在平面組織上，中國(guó)建筑很少講單座建筑合并和集中，始終保持著獨(dú)立和分散的布局形式。
　　 與西方相比，取得相等建筑體積的兩種不同的方式，中國(guó)為“數(shù)”的積累，西方為“量”的集結(jié)。東方物我一體的自然觀將自然看做包含自身的物我一體的概念，因此中國(guó)包容著更多的甚至是作為主體與靈魂的人造的建筑物。“追求人作，宛若天開(kāi)”成了中國(guó)人工環(huán)境以及建筑意境的追求。
　　 此外，中國(guó)古人賦予環(huán)境陰陽(yáng)有序之準(zhǔn)則，認(rèn)定了方位的主從性，對(duì)環(huán)境構(gòu)成要素加以主次區(qū)分，反映了建筑為禮制服務(wù)的特點(diǎn)。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，方位的屬性極大地影響了建筑平面序列的分布。山陰水陽(yáng)，南陽(yáng)北陰，高陽(yáng)低，為一般建筑群環(huán)境經(jīng)營(yíng)時(shí)提出了背山面水的要求。
　　 社會(huì)心理結(jié)構(gòu)不斷變化，影響著包括建筑在內(nèi)的人群的活動(dòng)與行為。自給自足的生活方式造就了內(nèi)向型的社會(huì)心理，而這種心理又促進(jìn)了防御性內(nèi)向空間的構(gòu)成。
　　 建筑離不開(kāi)環(huán)境。生存的本能驅(qū)使人類(lèi)趨利避害，在建筑平面選址上表現(xiàn)得尤為突出，近水利而避水患，防衛(wèi)性好，小氣候好，交通通暢，理想景觀，表現(xiàn)了古人在構(gòu)筑建筑時(shí)候重整體，重關(guān)系，重氣候，重視社會(huì)心理影響的特色。而當(dāng)環(huán)境不盡符合理想模式時(shí)，人工的方法調(diào)整與改善環(huán)境是經(jīng)常地，水道改造，引水工程，人工造景，方位調(diào)整，這來(lái)源于古人在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí)，調(diào)整與改造自然環(huán)境的業(yè)績(jī)。
　　 上述觀念形態(tài)，文化心理貫穿建筑歷史，影響著建筑序列的各個(gè)方面。
　　 2.2單體建筑
　　 單座建筑的平面主要是一種完全根據(jù)結(jié)構(gòu)要求而來(lái)的形式，并沒(méi)有因?yàn)槭褂霉δ艿囊蠖蔀橐粋€(gè)復(fù)雜的組織，以柱網(wǎng)為基本形式，既有規(guī)矩的“間”、“架”，又有“增減柱距”和“減柱造”等構(gòu)造上的變化，也有特殊。模數(shù)制的創(chuàng)造，直接為禮制的要求的等級(jí)制度服務(wù)，同時(shí)又為設(shè)計(jì)和施工者保留了充分的靈活性。這其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的特征以及文化的熏陶，線狀的木結(jié)構(gòu)，“兩儀生四象”，“天圓地方”的中國(guó)文化觀念，使得木結(jié)構(gòu)在多數(shù)重大建筑中，就呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)單矩形并通過(guò)軸線均衡對(duì)稱關(guān)系組成院落的幾何秩序。
　　
　　 2.3群體建筑
　　 圍繞一個(gè)中心軸線組織建筑群也許是一種人類(lèi)最早就存在的布局方式，中國(guó)傳統(tǒng)建筑從開(kāi)始到終結(jié)基本上都受這種意念所支配。在大型的建筑群中，串聯(lián)起來(lái)的院組成路，由有層次的路構(gòu)成整體的群。
　　 受陰陽(yáng)觀影響，中國(guó)傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式，由其關(guān)注起內(nèi)涵。“左祖右社”，即一種文化上的次序在建筑中的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑格局中，均衡對(duì)稱不是純形式的，而是相關(guān)矛盾的對(duì)稱，一如文學(xué)。
　　 不僅有嚴(yán)格統(tǒng)一的對(duì)稱，同構(gòu)關(guān)系與自然秩序表現(xiàn)在另一種特殊的古建筑——園林中。互反關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系三者無(wú)意中與《易經(jīng)》思想的太極圖暗合，這種文化的深層次反映不約而同的揭示了中華文化中部分深層本質(zhì)。這既是一種自然秩序，又是一種均衡對(duì)稱秩序，反映了中國(guó)有機(jī)地自然觀。
　　 2.4典型制式
　　 2.4.1方位
　　 “主座朝南，左右對(duì)稱”是中國(guó)傳統(tǒng)的主要建筑平面構(gòu)圖準(zhǔn)則，它基本符合中國(guó)人的使用需要，與中國(guó)在北半球溫帶的居住需求相適應(yīng)。因此兩三千年間都一直堅(jiān)持下來(lái)。面南稱尊不僅是稱帝的代名詞，也使南向成為了方位序列中最為重要的方向。
　　 2.4.2對(duì)稱
　　 強(qiáng)調(diào)中軸的思想來(lái)自濃厚的民族意念，它反映著社會(huì)意識(shí)和技術(shù)組織的統(tǒng)一。在城市中從單座建筑到總體規(guī)劃之間一直都保持著一種嚴(yán)密的組織關(guān)系，即使城市規(guī)劃方式有了改變，這種關(guān)系仍然持續(xù)的存在。
　　 2.4.3中軸序列
　　 封建社會(huì)禮制發(fā)展促使軸線作用不斷加強(qiáng)，從而軸線上的空間序列變化也極為豐富，形勢(shì)發(fā)端并發(fā)展，運(yùn)用于建筑的遠(yuǎn)近、大小尺寸設(shè)計(jì)。
　　 2.4.4主次
　　 設(shè)計(jì)素材之間的賓、主關(guān)系因涉及意圖的不同而相異，不同的關(guān)系產(chǎn)生不同的主題、不同的性格和效果。
　　
　　 2.5組織和安排
　　 規(guī)劃整齊、左右對(duì)稱雖然是平面布局的正規(guī)形式，但是在另一方面也同時(shí)產(chǎn)生不少因地制宜的靈活自由的構(gòu)圖。中國(guó)建筑創(chuàng)造了兩種不同的人工環(huán)境：一種是表現(xiàn)得極為理性的完全由人工形狀構(gòu)成的作品，另一種就是即使有人工而得來(lái)卻仍然以天然的景象而出現(xiàn)得構(gòu)圖。
　　
　　 在一些人看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)建筑南向?yàn)樽稹⒅幸?guī)中矩的對(duì)稱原則顯得生硬死板，局限了中國(guó)建筑的發(fā)展，這不能說(shuō)是無(wú)理由之論點(diǎn)，而立足于維持中國(guó)意匠運(yùn)行的實(shí)踐理性精神之機(jī)制而言，道器分離，重道輕器使得中國(guó)建筑創(chuàng)造者一直處于工匠階層，而其獲得建筑技藝的方式只能依靠因循祖制，以及實(shí)踐中的發(fā)揮創(chuàng)造，始終沿襲著量變的軌跡前進(jìn)，因而也很難出現(xiàn)西方建筑史上跌宕起伏的建筑史，這一方面說(shuō)明了中華文明生命力之長(zhǎng)久不息，以及其在東方大地上極強(qiáng)的適應(yīng)性，另一方面的確實(shí)成為了中國(guó)建筑在開(kāi)拓創(chuàng)新方面的桎梏。不能否認(rèn)的是，這貫穿中國(guó)建筑發(fā)展史的實(shí)踐理性精神的確很好的解決了中國(guó)大地上建筑存在的諸多矛盾，空間層次，碩大屋頂?shù)鹊龋仁翘厣彩鞘`，當(dāng)它們具有獨(dú)特性的同時(shí)也困頓于自身的局限性，古代匠人運(yùn)用巧妙地建筑技藝，構(gòu)建模數(shù)制體系，變通，突破，顯示了中國(guó)建筑文化在總體上立足于此生此世的實(shí)踐理性精神。
　　 3.思考總結(jié)
　　 中國(guó)建筑史同華夏文明一樣博大精深，意匠作為人的主觀能動(dòng)性在行為上的創(chuàng)造行動(dòng)濃縮了社會(huì)的發(fā)展史和文明的構(gòu)建史，有精華有糟粕，記錄了一個(gè)民族的崛起。當(dāng)我們觸摸優(yōu)秀的古建筑時(shí)，就是在觸摸古人的智慧，熠熠生輝，令人震撼。
　　 在當(dāng)今全球化的大浪潮之中，如何保留并發(fā)揚(yáng)民族特色已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的問(wèn)題。思考中國(guó)建筑意匠，借鑒其精華，去除其糟粕，發(fā)展并創(chuàng)新，中國(guó)建筑才能在世界建筑之林中擁有一席之位。